DAVID Pascal

Afin de restituer la cohérence de l’?uvre de Simone Weil, ainsi que la cohérence entre sa vie et son ?uvre, il s’avère fécond de s’interroger sur sa pratique de la philosophie, de s’intéresser à l’activité philosophique comme travail éthique de soi sur soi et de transformation de soi, de se demander ce qu’est une vie philosophique (bios philosophicos). En effet, S. Weil ne prétend pas élaborer un système philosophique ni proposer une philosophie nouvelle. Elle s’intéresse à ce qui a lieu ? maintenant ?, opère un diagnostic du présent et propose des principes pour une action politique qui (se) pose sans cesse la question de la justice : ? Luttons-nous pour la justice ? ? Comment la philosophie se confronte-t-elle à sa t?che, à son ergon ? C’est à partir de son expérience vécue, cherchant toujours un contact avec le réel, allant au plus bas de l’échelle sociale et y rencontrant le malheur, qu’elle écrit : la philosophie est épreuve du réel. S. Weil, à l’école des Grecs, de Platon, des Sto?ciens, propose une philosophie des attitudes et des exercices spirituels de telle manière que la personne passe dans l’impersonnel (? perdre la perspective ?) : écouter, méditer, détacher son désir, faire attention, contempler, attendre. La philosophie est savoir de spiritualité, cherche une vérité qui transforme aussi bien le sujet que l’écriture : c’est l’entrée de Dieu en philosophie, par la rencontre du Christ, par l’expérience et la science du surnaturel, par un discours qui se trouve ainsi traversé par un Autre, un Dehors, un Bien, de telle manière que la langue s’en trouve reconfigurée, la métaphysique se décalant vers la métaphore. S. Weil écrit pour elle-même : ce sont les Cahiers, des notes pour des exercices spirituels en vue d’une transformation de soi, qui peuvent être interprétés à partir d’un genre littéraire de l’Antiquité hellénistique et romaine, celui des hypomnémata. Car c’est aussi bien l’acte d’écrire, et de réécrire, qui importe : l’écriture comme manière de vivre. S. Weil écrit des articles de revues et de journaux, des lettres et des poèmes, pratique l’écriture comme un art de gouverner, un art de la direction spirituelle. C’est alors une autre carte des liens entre la subjectivité (destituée), la vérité (attendue et adressée) et les manières d’écrire (la matérialité des discours) qui se dessine. Il n’y a pas d’écriture philosophique sans éthique de l’écriture. Par l’étude d’un corpus et de sa formation génétique, en s’attachant à l’écriture, comme le lieu où s’objective la durée interne d’une pensée en acte, en détectant les inventions et les évolutions conceptuelles, il s’agit donc de se demander ce qu’est la philosophie, et si elle est aujourd’hui ce qu’elle était chez les Anciens, une ascèse, une orientation du regard vers le Bien et une vérité qui sauve.

Mots-clés : Weil, Simone ; ?me ; Attention ; Attitude critique ; Christianisme ; Direction spirituelle ; ?criture ; ?thique ; Exercice spirituel ; Malheur ; Parrêsia ; Philosophie ; Platonisme ; Politique ; Spiritualité ; Sto?cisme ; Subjectivité ; Valeur ; Vérité ; Vie philosophique

In order to restore the coherence of Simone Weil's work, as well as the coherence between her life and her work, it is fruitful to question her practice of philosophy, to take an interest in philosophical activity as ethical work of self on self and of self-transformation, and to ask what a philosophical life is (bios philosophicos). Indeed, S. Weil does not intend to elaborate a philosophical system or propose a new philosophy. She is interested in what is happening "now", making a diagnosis of the present and proposing principles for political action that ceaselessly asks the question of justice, "Are we fighting for justice?” How does philosophy confront its task, its ergon? It is from her own experience, always seeking contact with reality, going to the lowest rungs of the social ladder and encountering affliction there, that she writes: philosophy is a test of reality. Following in the footsteps of the Greeks, Plato and the Stoics, S. Weil proposes a philosophy of attitudes and spiritual exercises that enable the individual to pass into the impersonal ("losing perspective") and to listen, meditate, detach their desire, pay attention, contemplate, wait. Philosophy is the knowledge of spirituality, seeking a truth that transforms both the subject and writing. It is the entry of God into philosophy, through the encounter with Christ, through the experience and science of the supernatural, through a discourse that is thus traversed by an Other, an Outside, a Good, in such a way that language is reconfigured as a result as metaphysics shifts towards metaphor. S. Weil writes for herself: these are the Notebooks, her notes for spiritual exercises in self-transformation, which can be interpreted from a literary genre of Hellenistic and Roman antiquity, that of the hypomnemata. For it is both the act of writing, and rewriting, that matter, this is all about the act of writing as a way of life. S. Weil wrote magazine and newspaper articles, letters and poems, and practised writing as an art of governing, an art of spiritual direction. It's another map of the links between subjectivity (destituted), truth (expected and addressed) and ways of writing (materiality) that takes shape. There can be no philosophical writing without the ethics of writing. By studying a body of work and its genetic formation, by focusing on writing as the place where the internal duration of thought in action is objectified, by detecting inventions and conceptual evolutions, the aim is to ask what philosophy is today, and whether it is what it was for the Ancients, an asceticism, an orientation of the gaze towards the Good and a saving truth.

Keywords: Weil, Simone ; Attention ; Christianity ; Critical attitude ; Ethics ; Misfortune ; Parrhesia ; Philosophical life ; Philosophy ; Platonism ; Policy ; Soul ; Spiritual direction ; Spiritual exercise ; Spirituality ; Stoicism ; Subjectivity ; Truth ; Value ; Writing


Directrice de thèse : Jean-Philippe PIERRON et Emmanuel GABELLIERI

Membres du jury :

• M. PIERRON Jean-Philippe, Directeur de thèse, Professeur des universités, Université Jean Moulin Lyon 3, France,
• M. GABELLIERI Emmanuel, Co-directeur de thèse, Professeur HDR, Université Catholique de Lyon (UCLY), France,
• M. WATERLOT Ghislain, Rapporteur, Professeur, Université de Genève, Suisse,
• M. WORMS Frédéric, Rapporteur, Professeur des universités, Ecole Normale Supérieure, Paris, France,
• Mme SIMEONI Francesca, Ma?tre de conférences, Université Catholique de Lyon (UCLY), France,
• Mme ZYKA Christine, Professeure, Newman Institute, Uppsala, Suède.

Président du jury : Ghislain WATERLOT